Podemos
definir o Yoga como uma Ciência Contemplativa. Portanto, um corpo formal de
pressupostos teóricos e práticas circunscritas que visam um objectivo
soteriológico. Surge a questão: em que consiste uma soteriologia? Ora, a palavra
compõe-se de duas raízes gregas: soterios
(σωτήριος), "salvação", e logos (λόγος), "palavra" ou "princípio". Soteriologia
define assim o estudo da salvação ou libertação humana. Cada Ciência
Contemplativa, bem como as Religiões, propõem um esquema particular para se
atingir a dita salvação. Normalmente, algumas privilegiam o relacionamento
“fusional” do Ser Humano com Deus, num pendor místico, outras investem no
refinamento do conhecimento humano como veículo de salvação, num pendor mais
gnosiológico. De um modo ou de outro, o objectivo bem como o
itinerário a percorrer rumo ao mesmo são atinentes a um tronco-comum. Outro
aspecto transversal é que antes de se assumir por inteiro a agenda
soteriológica, na maioria dos casos, assume-se preliminar ou preparatoriamente
uma agenda terapêutica. Por essa razão se tem especulado até que ponto o Yoga
não constituirá também uma psicologia.
Ora,
a discussão ao redor do enquadramento do Yoga como uma psicologia, uma
soteriologia ou ambos, é justamente um dos temas do livro Yoga, Da Psicologia à Soteriologia, O Tronco-comum de uma Ciência
Contemplativa. Nesse trabalho admite-se que o Yoga poderá ter dois enquadramentos:
um inicial, com uma tonalidade terapêutica; outro posterior, essencialmente soteriológico.
Erigindo-se
a partir de três dimensões fundadoras, iniciática,
teórica e prática, numa fase inicial o Yoga teria uma finalidade terapêutica,
à semelhança de uma psicologia. Isto teria a ver com o facto da dimensão teórica do Yoga poder ser microscópica ou individual. Nesse particular, os desequilíbrios “individuais” do sujeito
são configurados dento dos esquemas teóricos próprios das Tradições do Yoga em
geral e subsequentemente abordados mediante meios e práticas específicas: passar
de uma dieta inconsciente para outra consciente; burilar a personalidade com
base na Ética e Disciplina pessoal, no sentido de mitigar a preponderância psíquica
do ego; operar uma purificação pisco-física através de técnicas concretas; adquirir
preparação física e cardiovascular; corrigir desequilíbrios de prāṇa ou energia-vital, através da modulação
da respiração; entre outros aspectos.
Numa
segunda fase, o Yoga será uma soteriologia, ou seja, visa a transição de uma
condição humana, por assim dizer, para outra supra-humana. Tal terá o seu
enquadramento na dimensão teórica macroscópica
ou universal do Yoga. Esta assume, em
geral de acordo com uma metafísica definida, que o yogin vive na ilusão de “ser” um corpo individual quando,
ultimamente, “É” (ou faz parte de) um Corpo Universal, indiviso. Numa
perspectiva teleológica, este Corpo Unificado poderá ser equiparado à ideia de
Deus. Haverá portanto um equívoco existencial, que deve ser solucionado. A não resolução
desse equívoco é a responsável pela perpetuação dos problemas mundanos e
existenciais da pessoa. Apesar das metafísicas variarem, há uma leitura genérica
praticamente transversal deste problema de base: (1) o sujeito vive num estado
de Ilusão Existencial (māyā); (2)
isso gera sofrimento (duḥkha); (3) por
sua vez, esse é retroalimentado pela causação (karma) derivada do estado fundamental de ignorância em que vive o
sujeito; o corolário é a perpetuação do ciclo morte-renascimento (punarjanma e saṃsāra). Tal como na primeira fase, também nesta há uma componente
técnica fornecida pelo Yoga como veículo de resolução do problema. A par das
outras anteriormente mencionadas, lança-se mão de um estudo aprofundado da
estrutura da mente que visa conhecê-la ao ponto de, por via meditativa, “escapar”
do seu condicionamento de base: a identificação continua com o ego, para assumir
uma “identidade” Universal, em rigor, uma não-identidade.
Em
suma, quando assume um fim terapêutico, o Yoga pode de algum modo ser comparado
a uma psicologia. Com as devidas ressalvas, teria alguns pontos de intersecção com
vertentes como a Psicanálise de Freud, a Psicologia Analítica de Jung ou a Psicologia
Transpessoal. Porém, não poderia ser igualado à Psicologia, Ciência Humana, principalmente
por ter uma relação diferente com a objectividade-subjectvidade da experiência
e não usar a metodologia científica.
Apesar
do sentido e valor prático que possa ter esta ideia do Yoga contemplar dois
momentos, um anterior ou terapêutico e outro posterior ou soteriológico, em essência
ambos se misturam. Mormente, não é fácil dissociar o Yoga em que circunstância
for da sua natureza soteriológica. Quintessencialmente, dir-se-ia, o Yoga será
sempre uma soteriologia porque é esse o seu propósito.
Joel Machado
(Cakra-s do Corpo Subtil segundo uma "psicologia" do Yoga | Fonte: British Library)
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